若將“喪”假成抵御現實的慣性盔胄，不僅青年將深受其害，社會更會因此陷入停止發展的圖圈。

　　置身于時代的洪流，“不進則退”是亙古不變的圭臬。

　　年在激流中勇進，時代也在這群弄潮兒的引領下蓬勃地前行。

　　為此，無數青然而，就是在這個人價值適逢熠耀其輝之際，一股渾濁的暗流悄然進入了青年群體間-“喪”文化不揮旌旗，不費兵卒，帶著它侵蝕人心、腐化意志的“喪氣”，在不少青年的價值觀念中大行其道。

　　很多人不以為意地將“喪”理解為青年面對生活壓力的幽默自嘲，誠然，適當的負面情緒是紓解壓力的途徑，然而網絡上風靡的“喪氣”毒雞湯、表情包大有猖獗恣肆之勢，更有甚者認為“葛優癱”“咸魚躺”已是我國青年的共性形象，我們不得不警醒。若將“喪”鍛成抵御現實的慣性盔胄，演變為一種潮流，不僅青年將深受其害，社會更會因此陷入停止發展的囹圄。

　　有人將“喪”文化盛行歸咎于激烈競爭下壓抑的社會氛圍，未免偏頗。回憶20世紀初的中國社會，內朽外侮，萬馬齊喑，可謂壓抑沉重至極點。然而正是在那種社會環境下，在國民似乎最有可能抑郁淪喪之時，涌現出無數斗志昂揚、銳意進取的仁人志士。他們同時懷揣一個救亡圖存之夢，不僅沒有被陰霾熏染侵蝕，反而成為九州生氣所恃的滾滾風雷，在“喪”的統治里撕開了沖向積極與光明的大口子。

　　“失諸正鵠，反求諸己身。”當代青年的喪，并不能完全讓責社會，而應反省自身。我更愿意將其視為發達的物欲社會里青年群體的“玻璃 心”與“趨同心”作祟。

　　優渥的土壤可以養人，亦可以蝕人。正因絕大部分的青年人置身于自由開放的時代，我們中不少人的斗志在豐盈物質的圍繞中淡化，抗壓能力與堅韌品格亦在“無驚濤駭浪，唯波瀾小作”的征途中變得水波不興。少了真正橫亙前路的險阻，人們慌亂于幾顆碎石在玻璃心上映出的巨大假象，達摩克利斯之劍已懸于頭頂卻渾然不知。與此同時，趨同心理施其威力，讓這群相似的“身在福中不知福”的青年將“喪”文化當

　　30作尋覓同類的化學信號或時下流行的情調標識，自詡是“熙熙攘攘，皆為利往”的社會大潮中的一股清流，殊不知，青年人應有的朝氣與闖勁就這樣在烏合之眾的簇擁里枯萎。

　　不讓文化之“喪”釀成青年之殤，首先需要青年們拾回前行的斗志與欲望。陶行知說：“欲望有遂達的必要，也有整理的必要。”欲望不應恣橫，更不應萎靡。拾回欲望，不是任憑貪念如野草蔓延，滋生惡之花，而是找到積極前行的指路明星。縱然我們窮極一生亦難睹鯤化鵬飛，但懷著扶搖直上的渴求，我們也可以成為翕張風塵的鷹雕，至少能遠殊于鵪鶉雀鴉。“高山仰止，景行行止。雖不能至，心向往之。”對于那些受“喪”文化茶毒的青年而言，撿拾生活的熱情、確立奮發的目標，方是踏離泥沼的第一步。

　　同時，直面現實的勇氣與不屈于挫折的抗壓能力亦不容忽視。“重要的不是病愈，而是帶著傷痛勇敢前行。”誠然，生活有時會如曹林所言“不需添油加醋哭天搶地，白描就已足夠令人窒息”，但考驗式的缺氧與毀滅式的溺亡卻有本質區別。生活本就擅長制造各種委屈與困境，種類繁多，品式各異，人非圣賢，孰能無“喪”?“喪”并不是令人聞之色變的罪魁，失去走出喪氣與及時調整的清醒才是最可怖的。打著自嘲旗號的“喪青年”并不幽默或浪漫，那些愿意委身于生活的河流、把對苦難的詰問化為覓渡力量的負能量對抗者才是羅曼·羅蘭贊賞的真正的英雄主義。拒絕“喪”文化的侵蝕，不僅為立己身，更為響應時代。國家發展之際，青年更應擺正自我的位置，樹立投身社會、積極貢獻的心態。在最新出爐的《中國學生發展核心素養》中，“健康生活”與“責任擔當”成了亮眼名詞。隨著時代發展，“健康”的外延和內涵也在不斷拓展，健康生活的要求早就脫離了僅僅身體健康的狹隘定義，而觸及青年日常生活的精神活力，更聚焦于青年以社會公民與國家希望的身份所應有的社會責任感與肩負使命的正確價值觀。“風在吹，云在走，人在思想，博弈在拉鋸，前進和后退在迂回交錯，價值在驚奇翻轉。”身處這樣一個日新月異的時代，青年們，我們如何能自甘平庸，沉溺“喪氣”而不以鐵肩承擔責任，實現自我價值，也推動國家發展呢?

　　“少年心事當拏云，誰念幽寒坐鳴呃。”人生來就不應是花瓶中供人觀賞的靜物，而應是草原上隨風起舞的韻律，是一段戴著鐐銬卻依然張揚釋放的舞蹈。“喪”可以是負重者暫憩排遣、會心一笑的解壓劑，但決不是逃避現實、沉湎幻象的麻痹劑，更不能成為社會文化環境的瘡疤與毒 fn

　　瘤，成為社會發展道路上的絆腳石。孰是孰非，想必我們心中已有定論。從“葛優癱”中站起身，把自己“咸魚”形象抹掉，抖落一身塵土，向著明亮那方前行。讓喪鐘為怯懦者而鳴，為氣餒者而鳴，為自縛者而鳴，而我們，是宣告“喪”文化覆滅的撞鐘人。青年，你準備好了嗎?